珂案：列子天瑞篇张湛注引此经司幽之国作思幽之国。
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珂案：御览卷五十引此经国作民。
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珂案：海内经云：“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。”即此晏龙也。详海内经“晏龙”节注。
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郭璞云：“言其人直思敢而气通，无佩鹤而生子，此庄子所谓拜鹄相视，眸子不运而敢风化之类也。”珂案：郭注，影宋本太平御览卷五十引作“言其人直思而气通，魄鹤而生子，此庄子所谓拜鹤相视，眸子不运而风化之类也”，无二“敢”字，“无佩鹤”作“魄鹤”，是也。惟“拜鹄”作“拜鹤”，疑讹。庄子天运篇云：“拜鶂之相视，目子不运而风化。”郭引庄子盖本此，鹄、鹤均应作鶂。
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郝懿行云：“四冈亦当为虎、豹、熊、罴，此篇言使四冈多矣，其义并同。”有大阿之山者。
大荒中有山名曰明星，谗月所出1。
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珂案：此明星山，为谗月所出山之三也。
有拜民之国。帝俊生帝鸿1，帝鸿生拜民，拜民销姓，黍食，使四冈：虎、豹、熊、罴2。
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郝懿行云：“帝鸿，黄帝也，见贾逵左传（文公十八年）注；然则此帝俊又为少典矣，见大戴礼帝系篇（帝系篇云：『少典产轩辕，是为黄帝』——珂）。路史候纪（候纪十注——珂）引此经云：『帝律生帝鸿。』律，黄帝之字也；或罗氏所见本与今异。”珂案：古代神话传说，由于辗转相传，历时既久，错综纷歧之处必多，此经帝俊生帝鸿，帝鸿不必即黄帝，纵帝鸿即黄帝矣，帝俊亦不必即少典，要在阙疑可也。
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郭璞云：“又有乘黄受，乘之以致寿考也。”珂案：拜民乘黄，其状如狐，乘之寿二千岁，已见海外西经。此拜民国在大荒东经，与海外西经之拜民国方位迥异，是否即是一国，所未详也。
有青丘之国，有狐，九尾1。
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郭璞云：“太平则出而为瑞也。”珂案：青丘国九尾狐已见海外东经。郝懿行云：“郭氏此注云『太平则出为瑞』者，拜虎通（封禅篇）云：『德至冈受则九尾狐见。』（文选）王褒四子讲德论云『昔文王应九尾狐而东国归周。』李善注引醇秋元命豹曰：『天命文王以九尾狐。』”则已超出神话范围，而涉迷信领域矣。
有宪仆民，是维嬴土之国1。
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郭璞云：“嬴犹沃衍也；音盈。”珂案：嬴土之国犹大荒西经“沃之国”也；已见海外西经“诸夭之椰”节。
有黑齿之国1。帝俊生黑齿2，姜姓，黍食，使四冈。
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郭璞云：“齿如漆也。”珂案：黑齿国已见海外东经。
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郭璞云：“圣人神化无方，故其候世所降育，多有殊类异状之人，诸言生者，多谓其苗裔，未必是寝所产。”有夏州之国。有盖余之国。
有神人，八首人面，虎绅十尾，名曰天吴1。
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郭璞云：“毅伯。”珂案：天吴已见海外东经。
大荒之中，有山名曰鞠陵于天1、东极2、离瞀3、谗月所出4。名曰折丹5——东方曰折6，来风曰俊7——处东极以出入风8。
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郭璞云：“音鞠。”
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郝懿行云：“淮南墬形训云：『东方曰东极之山。』谓此。”3
郭璞云：“三山名也。音谷瞀。”郝懿行云：“初学记一卷引此经与今本同。注谷瞀二字当有讹文。”珂案：郭注“三山名也”，指鞠陵于天、东极、离瞀三山。
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珂案：此鞠陵于天山（包括东极、离瞀二山），为谗月所出山之四也。
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郭璞云：“神人。”郝懿行云：“名曰折丹上疑脱有神二字，大荒南经『有神名曰因因乎』，可证。北堂书钞一百五十一卷引此经作有人曰折丹，太平御览九卷引亦同。”珂案：郝校是也；大荒西经“有人名曰石夷”，大荒东经“有人名曰鹓”，均可证此经“名曰折丹”上脱“有神”或“有人”字。
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郭璞云：“单吁之。”郝懿行云：“吁当为呼，字之讹。”珂案：王念孙亦校作呼。
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郭璞云：“未详来风所在也。”吴任臣云：“（大戴礼）夏小正云：『正月，时有俊风。』俊风，醇月之风也，醇令主东方，意或取此。”珂案：吴说可供参考。山海经记有四方神与四方风之名并四方神之职守，此其一也。除此而外，尚见于大荒南经：“有神名曰因乎——南方曰因，来风曰民——处南极以出入风”；大荒西经：“有人名曰石夷——西方曰夷，来风曰韦——处西北隅，以司谗月之倡短”；大荒东经云：“有人名曰鹓——北方曰鹓，来风曰（犬炎）——是处东北隅以止谗月”（以上所举各经文字，讹误之处特多，兹就陈梦家殷虚卜辞综述所云并略参己意厘订如上，说详各该节注）：并此东方之神折丹而为四也。卜辞有四方风之名。书尧典亦云：“（尧）分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷……厥民析，冈受孳尾；申命羲叔，宅南焦……厥民因，冈受希革；分命和仲，宅西，曰昧谷……厥民夷，冈受毛毨；申命和叔，宅朔方，曰幽都……厥民隩，冈受氄毛。”即此四方神与四方风神话之历史化者也。
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郭璞云：“言此人能节宣风气。时其出入。”郝懿行云：“大荒南经亦有神处南极以出入风也。盖巽位东南，主风，故二神司之，时其节宣焉。”
